2009.11.24
そうだ、新宿へ行こう。
仕事帰りに、（帰宅途中でもあるので）新宿に寄ったら、花園神社で「酉の市」をやっていました。
それでなくても、花園神社の境内は狭いのに、ひとが多すぎて、なかなか前にすすみめません（>_<）。
しかし、世界の大都である新宿で、このようなお祭りが普通に行われるというのは、やはりいい光景だと思います。近代化や経済の発展だけでなく、こういうような習俗文化がしっかりと根付いている、継承されていっているというのも、日本の歴史や文化の重みなんだと思います。
だって、ビルが林立する中に、いきなりこういう風景が出てくるのですからね。日本人のぼくでも、不思議です（笑）。
花園神社の酉の市は、明治時代に始まったと言われます。酉の市は、日本武尊が東夷征伐の戦勝祈願をし帰還の時にお礼参りをしたことから、日本武尊の命日である11月の酉の日に行われるようになりました。この武神の御神徳にあやかろうと、新羅三郎義光や徳川家康なども信仰し、武家の信仰対象として発展していきましたが、江戸時代に入ると、商売繁盛の行事としてこの酉の市は拡大発展していきます。
いまでは、浅草や調布などで有名なこの酉の市ですが、この花園神社の酉の市も毎年60万人は集まるといわれる大きなお祭りです。酉の市の名物である熊手がなぜ有名になったかというと、日本武尊が祈願の際に社前の松に立てかけたから、信仰の対象になったという話がありますが、神道や仏教など様々な立場で所縁などはちがうようです。
でも、そういう信仰というのは時代の発展ととも変形していくもので、ぼくはその変形の先にこそ、日本人が抱く精神性が現れると思うのです。それは、「変えられた」という否定的な見方ではなく、「変える」ことによって、日本人が受け入れ、自分達の精神性を表現していったそのものだと思うので。
たとえば、熊手が大変人気になる理由に、熊手であれば福を「かき込む」ことができる、というほうがとても自然な感じがしませんか？言葉とはぼくらが気づいていない「魂」ですから。
さて、ここで熊手の粋な買い方をひとつ紹介。
熊手を販売する店主と料金の交渉をしてください。大阪人ぐらいしかこういうのは今はしないかなぁ、と思うのですが（失礼www）、値引きする・しないのを「買った（勝った）」「まけた（負けた）」という言葉遊びがここには存在します。しかし、だからとって、この値段で買ってはいけません。値引き分は、店主に寄付をする、これが信仰のひとつの形になります。江戸人らしい粋な買い方だと思いませんか？ほほえましいくらいです（笑）。じゃあ、最初から素直に買えよ、って言われれば、身も蓋もないのでね（笑）。
＠だいすけ。
「そうそう、今日が本祭ですよ☆」
繁栄を極めたかつての都は、焦土と化した。長安に遷都した董卓の暴虐は一層激しさを増していく。主の横暴をよそに、病に伏せる妻に痛心する呂布。その機に乗じ、政事への野望を目論む王允は、董卓の信頼厚い呂布と妻に姦計をめぐらす。一方、百万の青州黄巾軍に僅か三万の兵で挑む曹操。父・孫堅の遺志を胸に秘め、覇業を目指す孫策。そして、関羽、張飛とともに予州で機を伺う劉備。秋の風が波瀾を起こす、北方“三国志”第二巻。
北方三国志の2巻目を読了しました。
北方世界は、熱い、熱すぎます！！
まさに「漢」の世界。ウザいくらいに、アツいです（笑）。
文章のひとつひとつがそんな青春世界ですが、今回の内容で、気になった下りは以下のところです。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
陶謙の首を取れる。
父に対して曹操ができるのは、それだけだった。
複雑な父子だった、と言っていいだろう。宦官の養子になった男。少年のころから、曹操は父をそう見ていた。そのために、自分は宦官の家系を継ぐ者として生まれた。
袁紹のような名門に生まれていたら。よくそう思ったものだ。
しかし、ある時まで、父は曹操に厳しかった。男の心のありようも、父に教えられた。宦官の家系ということを、父は曹操よりも気にしていたのではないか。兵を挙げてからは、父は惜しげもなく家産を傾けて、曹操に援助を送ってきた。宦官であった祖父の代に蓄えられ、養子であった父の代に厖大なものになった家産も、いまではほとんど残ってはいないだろう。家具まで切り売りしながら送ってくる銭は、最後には悲しいほどに少額なものになっていた。
父の援助を、曹操は当然のものとして受け取ってきた。自分は曹家を名誉ある一門にする存在なのだ、と心の底で思っていたからだ。だから、父に礼を言うこともなかった。
父を失ったという喪失感の大きさは、そういう理由から来るのだろうか。怒りの激しさは自分でも戸惑うほどで、それはいまになっても消えない。
そんなことを考えながら、夜明けを迎えた。
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
曹操の父が徐州牧である陶謙の部下に殺され、父の仇をとるために、陶謙討伐に出る前の曹操の心の様を描いたシーンです。曹操は実際に徐州に入り、歴史の汚名となる大虐殺を行うのですが、この時の虐殺の理由をそれこそ多くの古今東西の作家が描いています。北方三国志での解釈はこのようなものでした。
悪名をものともしない曹操の豪胆さは常に天下への志にあったのですから、この虐殺もまた天下人への路を築き上げていくものになっていくのですが、それよりも親子の情というもの、彼がなす天下への志の意味を父に理解して欲しかったという甘えの精神構造が曹操にも存在していた、というところに、読者が共感できる覇者の姿があると思うのです。
その後の歴史をみても、曹操は決して家族運に恵まれた英雄ではありません。むしろ、悲運が続くといっていいほどです。もちろん、他の英雄もそうですので、この時代の特性だともいえますが。
北方三国志の2巻目を読了しました。
北方世界は、熱い、熱すぎます！！
まさに「漢」の世界。ウザいくらいに、アツいです（笑）。
文章のひとつひとつがそんな青春世界ですが、今回の内容で、気になった下りは以下のところです。
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陶謙の首を取れる。
父に対して曹操ができるのは、それだけだった。
複雑な父子だった、と言っていいだろう。宦官の養子になった男。少年のころから、曹操は父をそう見ていた。そのために、自分は宦官の家系を継ぐ者として生まれた。
袁紹のような名門に生まれていたら。よくそう思ったものだ。
しかし、ある時まで、父は曹操に厳しかった。男の心のありようも、父に教えられた。宦官の家系ということを、父は曹操よりも気にしていたのではないか。兵を挙げてからは、父は惜しげもなく家産を傾けて、曹操に援助を送ってきた。宦官であった祖父の代に蓄えられ、養子であった父の代に厖大なものになった家産も、いまではほとんど残ってはいないだろう。家具まで切り売りしながら送ってくる銭は、最後には悲しいほどに少額なものになっていた。
父の援助を、曹操は当然のものとして受け取ってきた。自分は曹家を名誉ある一門にする存在なのだ、と心の底で思っていたからだ。だから、父に礼を言うこともなかった。
父を失ったという喪失感の大きさは、そういう理由から来るのだろうか。怒りの激しさは自分でも戸惑うほどで、それはいまになっても消えない。
そんなことを考えながら、夜明けを迎えた。
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曹操の父が徐州牧である陶謙の部下に殺され、父の仇をとるために、陶謙討伐に出る前の曹操の心の様を描いたシーンです。曹操は実際に徐州に入り、歴史の汚名となる大虐殺を行うのですが、この時の虐殺の理由をそれこそ多くの古今東西の作家が描いています。北方三国志での解釈はこのようなものでした。
悪名をものともしない曹操の豪胆さは常に天下への志にあったのですから、この虐殺もまた天下人への路を築き上げていくものになっていくのですが、それよりも親子の情というもの、彼がなす天下への志の意味を父に理解して欲しかったという甘えの精神構造が曹操にも存在していた、というところに、読者が共感できる覇者の姿があると思うのです。
その後の歴史をみても、曹操は決して家族運に恵まれた英雄ではありません。むしろ、悲運が続くといっていいほどです。もちろん、他の英雄もそうですので、この時代の特性だともいえますが。
塩野七生の「ローマ人の物語（37） 最後の努力（下）」を読み終わりました。
やはり、女流作家の醍醐味というのは、男性の小説家では描くことがなかなか難しい心理描写がとてもうまい、ということだと思います。
「ローマ人の物語」もとうとう佳境に達してきました。
強大化した、広大化した、ローマ帝国統治の再編成のために「四頭政」が考えられたわけですが、それが帝国内の権力闘争を激化させ、また帝国にとって最も重要な防衛体制が崩壊・変質しはじめるきっかけになります。
「四頭政」の再編成は、ローマ帝国本来のたったひとりの集中的な権力者の体制にもどるわけですが、それは独裁君主制へと変質させ、「ローマがローマでなくなる」はじまりとなっていきます。そして、同時に起こるキリスト教の台頭。キリスト教の台頭が、ローマ社会の社会秩序概念を変えていく。すべてが変化のはじまりでした。まるで、ローマ帝国は断末魔を叫ぶように、社会改革を行っていく。歴史学者はその有様を「これほどまでして、ローマ帝国は生き延びねばならなかったのであろうか」と表現しました。ローマが滅びていくのです−−−。
ローマを学ぶことは、現代社会の混迷をどのように解決していくのかを考えることと同じなのです。
ローマとは「世界」であったのですから。
気になったセリフは、以下のふたつ。
◆防衛をどう考えるかは、住民共同体としての国家をどう考えるかと、結局は同じことになる。なぜなら防衛とは、個人の努力では限界があるのを国家が代わって責任をもつ事柄の第一であるからだ。ローマ人は帝政時代でさえも、共同体を意味する「レス・プブリカ」（res publica）という概念を好んだ。帝国全体が一つの大きな家であり、そこに住む人々は皆、ローマ帝国という大きな「ファミリア」（familia）の一員なのであると。私はそれに運命共同体の文字をあてたが、ローマ人の言語であるラテン語にはそれはない。彼らはただ単に、「ファミリア」と呼んでいたのだった（41pより）。
◆指導者ないし支配者とは、指導する人々や支配下にある人々の欲求、ないしは需要、を汲み上げてそれを現実化するのが任務であると思いこんでいる人は多い。だがそれは、民主主義を、深くも考えずに鵜呑みにしているからであって、それよえにこの種の「任務」は、凡百の政治家のモットーになっているのである。もちろんこれも、彼らの任務ではある。だが、任務の一部ではあってもすべてではない。需要には、すでに存在する需要もあるが、喚起してこそ生まれてくる需要もあるからである（117pより）。
やはり、女流作家の醍醐味というのは、男性の小説家では描くことがなかなか難しい心理描写がとてもうまい、ということだと思います。
「ローマ人の物語」もとうとう佳境に達してきました。
強大化した、広大化した、ローマ帝国統治の再編成のために「四頭政」が考えられたわけですが、それが帝国内の権力闘争を激化させ、また帝国にとって最も重要な防衛体制が崩壊・変質しはじめるきっかけになります。
「四頭政」の再編成は、ローマ帝国本来のたったひとりの集中的な権力者の体制にもどるわけですが、それは独裁君主制へと変質させ、「ローマがローマでなくなる」はじまりとなっていきます。そして、同時に起こるキリスト教の台頭。キリスト教の台頭が、ローマ社会の社会秩序概念を変えていく。すべてが変化のはじまりでした。まるで、ローマ帝国は断末魔を叫ぶように、社会改革を行っていく。歴史学者はその有様を「これほどまでして、ローマ帝国は生き延びねばならなかったのであろうか」と表現しました。ローマが滅びていくのです−−−。
ローマを学ぶことは、現代社会の混迷をどのように解決していくのかを考えることと同じなのです。
ローマとは「世界」であったのですから。
気になったセリフは、以下のふたつ。
◆防衛をどう考えるかは、住民共同体としての国家をどう考えるかと、結局は同じことになる。なぜなら防衛とは、個人の努力では限界があるのを国家が代わって責任をもつ事柄の第一であるからだ。ローマ人は帝政時代でさえも、共同体を意味する「レス・プブリカ」（res publica）という概念を好んだ。帝国全体が一つの大きな家であり、そこに住む人々は皆、ローマ帝国という大きな「ファミリア」（familia）の一員なのであると。私はそれに運命共同体の文字をあてたが、ローマ人の言語であるラテン語にはそれはない。彼らはただ単に、「ファミリア」と呼んでいたのだった（41pより）。
◆指導者ないし支配者とは、指導する人々や支配下にある人々の欲求、ないしは需要、を汲み上げてそれを現実化するのが任務であると思いこんでいる人は多い。だがそれは、民主主義を、深くも考えずに鵜呑みにしているからであって、それよえにこの種の「任務」は、凡百の政治家のモットーになっているのである。もちろんこれも、彼らの任務ではある。だが、任務の一部ではあってもすべてではない。需要には、すでに存在する需要もあるが、喚起してこそ生まれてくる需要もあるからである（117pより）。
2009.11.21
そうだ、浅草へ行こう。 ３
浅草寺を弁天堂の所から入っていくと、宝蔵門辺りに出てくるとことができます。
ふだん、雷門→仲見世通りという道しか歩かないものですから、隅田川の方向から横に入ってくるのは初めてです。
浅草寺の横は、ラブホテル街だったことをはじめて知りました（笑）。
弁天堂の横には、鬼子母神や仏像などが安置されています。
写真は、観音・勢至二菩薩の金銅坐像を後姿から撮ったものです。この「二尊仏」は、一般に「濡れ仏」という名で知られています。蓮台も含めて４．５メートルもの高さがあり、江戸初期の仏像だそうです。
結構何回か浅草には来ていましたが、この仏像などが安置されていることには気づきませんでした。
街歩きは、本当に「再発見」の連続ですね。
お寺というものは、やはりライトアップが似合いますね。
とくに、この朱色系統のデザインをされているお寺は、闇夜の暗さと人が創りだす光の強さの微妙な調和は、なぜこれほど人を惑わすのでしょうか。
まるで、小野不由美さんの「東亰異聞」の世界ですね。
彼女の作品に、このような台詞の掛け合いがあります。
「いつも不思議に思うのだよ。正しいのは昼なのか、夜なのか。それとも、どちらも正しくて、昼と夜と繰り返していくのが正しいのか」
「そのようなもの問うてどうなさる」
「昼と夜、光と闇が繰り返すのが正しいのなら、人の心もそのようなものであってもおかしくないとは思わないかい？なのに人の心に闇が落ちるのを誰も誉めはしない。人は昼でいるのが、それだけが正しいと言わんばかりだ」
「悋気ならありますわいなぁ」
「そんなものは人の心に落ちた黄昏にすぎない。闇とはもっと暗く、そして穏やかなものだ。ああ、ひょっとしたら、誰も光が何なのか知らないのかもしれないね。誰もが昼だと思っていたら、実はそれが夜なのかもしれない。瓦斯灯で照らされた通りを昼と勘違いするように」
「・・・夜語りならば、もっと他に話もあろうに。お前さまは理屈ばかりを言わっしゃるかぇ。お前さまはほんにわからぬ」
「もし闇に染まった人間がいたら、会ってみたいと思わないかい？その者はやはり鬼のように見えるだろうか。ひょっとしたら、菩薩のように見えはしないか」
「女ならばいっそう良いかぇ」
「女ならお前の姉妹に、男ならお前に添わせてやろうか」
「どちらも欲しゅうないわいな」
「その格好で悋気を見せるものじゃないよ」
「ただね、どうしようもなく闇に惹かれるのだよ。人の心の闇にねぇ・・・」
浅草とは、そういう世界にみえるのです。
近代化の歪みのすべてが美しくも醜くもみえるそんな街のような気がするのです。
浄土真宗本願寺派の我が家のなかにあって、神道まっしぐらなぼく（！？）は、もちろん浅草神社へと参拝をいたしました。いや、本来、日本の歴史は神仏習合そのものであり、無理な明治以降の宗教政策が日本本来の宗教のあり方を歪ませてしまったと思うのです、個人的には。
さてさて、この浅草神社のHPはとってもおもしろいのです。
まず、巫女さんのブログ「巫女の独り言」というものが面白い。なんか、「ほっ」ととするんですよ、「ほっ」と。そんな文章のブログだなぁ、と感心してしまいました。ブログはこちら。
あと一点面白いのが、この神社の由来を紹介するページです。そこには、こう書いているのです。
「これによると創建は今を去る千三百五十年程の昔ということになりますが、これは少々無理のようで、平安の末期から鎌倉にかけて権現思想が流行しだした以後、三氏の末裔が崇祖のあまり浅草発展の功労に寄与した郷土神として祀ったものであろうと推定されます。奇しくも明治維新の神仏分離令により浅草寺との袂を分かち、明治元年に三社明神社と改められ、同６年に現在の名称に至ります。」
神道のあり方って、こうあるべきものだよなぁ、と感心する文章と感じませんか？
たとえば、教育勅語の頭部分を覚えておられますか？
「朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ��ヲ樹ツルコト深厚ナリ」
という部分です。
これは現代的にいうと、
「私の思い起こすことには、我が皇室の先祖たちが国をお始めになったのは遥か遠い昔のことで、そこにお築きになった徳は深いものでした」
というものになると思うのですが、これは率直にいうと一部の方には「いい加減」「非科学的」「非合理的」といわれるところかもしれませんが、「国がいつはじまったのなんてよく分からないし、知らないよ。ぼくたちが分からないぐらい、ずっと昔のことさ。でも、よくぼくたちには分からないところに、先祖達が歩んできた歴史や重みがあるんだよねぇ。そのよく分からないのを大事にしてきたいのさ」なんていう考え方こそが、神道であり（政治学的にいうと諸神混在主義というやつです）日本文化の大切なところだと思うのです。
宗教というのは、明確な経典・教祖・教義・起点があらねばならぬ、またそのように見せるものと思われるかもしれませんが、そういうような見栄が一切ないところに、この神社のHPのすごさをみた気がします。（え、言いすぎ？笑）
いや、本当に感心しているのです（笑）。
HPはこちら。
＠だいすけ。
「ぼくは日本文化は『樹の歴史』だと思ってているんです。根（歴史）をはり、葉（国民）を茂らせ、幹（皇統）が太くなっていく。そう考えれば、明治陛下の教育勅語の表現の仕方というのは、とても日本的なものを示しているのだと思うのです。十二の徳目ばかりに注目するのでなく、そのはじめと結びの表現こそ重要だと思うのです。どこの世界に、君主自らが、国民に向かって、『私自身もそのような徳をつめるように、国民皆と共に歩んでいきたい。ただそれを希います』なんていう国がありますか？このすごさ、君民一体の自然性こそが、日本が世界に誇るべきものだと思うんです」
2009.11.14
そうだ、浅草へ行こう。 ２
今戸神社から隅田川を南に下る感じで、徒歩5分程度のところに待乳山聖天というお寺があります。
この聖天とは、十一面観音菩薩を本地仏とする大聖歓喜天を指します。
お寺の正式名称は、本龍院といいます。浅草寺の子院になります。
公園に併設され、とても趣のあるお寺となっています。毘沙門天と龍が守護仏・守護神だと言われているのですが、そんな気もする空気感です。
夕暮れ頃のお寺の景色、ひとりで散歩しているのも変な男かもしれませんが（笑）
お寺の入り口階段の近くに、歴史小説家・池波正太郎氏の碑が建っています。
1923年、彼はこのお寺のそばで生まれました。彼の小説には、このお寺がたくさん出てくるので、池波ファンはすでに知っているお寺だと思います。
浅草寺へ向かう途中、花川戸公園という公園がありますが、この公園のなかに姥ヶ池という池があります。この姥ヶ池には碑が建っていますが、これはある老女を祀っている碑になります。昔、浅茅ヶ原の地にて、一軒屋を構え、娘が連れ込む旅人の頭を石枕で叩き殺す老婆がいました。ある夜、娘が旅人の身代わりになって、天井から吊した大石の下敷きになって死ぬのですが、それを悲しんで悪行を悔やみ、老婆は池に身を投げて果てたのでした。里人はこれを姥ヶ池と呼んだそうなのですが、この逸話が後世まで続き、いま公園のなかに碑が残っているということです。
さぁ、目の前はもう浅草寺です！
＠だいすけ。
2009.11.14
そうだ、浅草へ行こう。 １
浅草に行ってきました。
まずは行ってみたい神社だった今戸神社に行ってきました。
浅草駅を降りてから、北に歩くこと20分ほど行ったところです。
スポーツセンターの前にあります。
実はこの神社、最近恋愛成就の神社として、とても人気のある神社なんですね。
姉妹の神職がおられる場所として有名になった場所ですが、（宮司の娘さんたちみたいです）昨今の婚活ブームにのり、いまや女性に大人気の神社なのです。
神社として招き猫発祥の神社ということもあり、また神社が主体となって「縁結び会」という活動を平成20年からされはじめたことがきっかけになって注目されています。
女性ばかりの神社って・・・参拝するのがちょっと恥ずかしい（笑）。
しかし、この神社、歴史好きにはとっても興味深い場所でもあります。
なんとあの幕末のヒーロー、沖田総司の終焉の土地でもあるのです。新撰組の隊士であった永倉新八の「同志連名記」によると、幕府崩壊後、沖田総司の肺は病を抱え、隊から離れ江戸に後退し、和泉橋の松本良順の医学所で治療を受けていましたが、薩長軍の江戸入りに際して、浅草今戸八幡に収容されました。そして息を引き取るのですが、その跡地として、今戸神社の境内にはそれを記念して碑が建てられたということです。
次は浅草寺に引き返します。
＠だいすけ。